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【三十六對法】付囑後記第十章【三十六對法】六祖很擅長相互對待的說法技巧，晚年又以「三科法門、三十六對法」對身旁的弟子們開示相對的緣起法門，曹溪本《壇經》說：「吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟 二法盡除，更無去處。三科法門者，陰、界、入也。（中略）外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對。此是五對也。法相語言十二 對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對。此是十二 對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無 常，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對。此是十九對也。」 有一天六祖召集學商務中心生法海、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等說：你們和大眾是有不同的地方，如我死後，可以各化一 方當 老師。現在教授你們說法的方便、怎樣才不失佛心宗要。現在先說出三大類、來囊括宇宙萬有，同時必須動用三十六對，顯隱即離空有兩頭，說一切法不離自性，動識本來、就不失佛心宗要。例如忽然有人來問法要，你說的話都要雙對的；令知語中諸法、相互為因果，對待而生起。雙對法究竟性是一心，情見盡除時、更無一法可立。三大類是甚麼？陰、入、界便是。陰指五陰，即色、受、想、行、識五法。入指十二處；外六處即色、聲、香、味、觸、法六塵。內六處即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。界指十八界，即六根、六塵、六識。自性能含容萬法，名含藏識。若起思量即是轉識。生六識出六根見六塵。如此十八界、皆從自性中起用。自性若邪、生十八邪；自性若正，起十八正。若惡用，即眾生用。善用即佛用。用從可來，由自性有。雙對法又是怎樣？外境無情五對；天和地、日和月、明和暗、陰和陽、水和火，共成五小型辦公室對。法相言語有十二對；語和法、有和無、有色和無色、有相和無相、有漏和無漏、色和空、動和靜、清和濁、凡和聖、僧和俗、老和少、大和小十二對。自性起用有十九對；長和短、邪和正、痴和慧、愚和智、亂和定、慈和毒、戒和非、直和曲、實和塵、危險和平安、煩惱和菩提、常和無常、悲和害、善和瞋、捨和慳、進和退、生和滅、法身和色身、化身和報身共十九對。六祖說：上 來三十六相對法，若了解應用即貫通一切經法，出入即離有無二邊。從自性起用，共人言語，外於相離相、內於空離空。若著相即邪見，若著空即無明。執空的人便 謗經，但說不用文字。既說不用文字，人亦不用說話？如果說話，便是文字相了。又在說不用文字時。不用兩字、不是文字嗎？見他人有所說，便即毀謗他人，說是 著文字相。你們須知，自迷猶可、又再抗佛謗經；如謗經毀佛慧命，罪障便無量了。若著相外求，安立儀軌。或廣設道場，說有無二見；這樣做的人、是累劫亦不能見性的。其實只要依法修行，不要百事不想、而窒礙心性。但只聽而不行，如辦公室出租說食數寶、反令人生邪念。如依法修行，無住相布施。你們明白的；依此說、依此用、依此行、依此作、即不失本來宗旨。若有人問難 義理，問有將無對、問無將有對。問凡以聖對、問聖以凡對、不著二邊，成中道義。如此一問一對，餘問亦是一樣、即不失見性明白的理。又假設人問，怎叫做暗？ 答說：明是因，暗是緣；明沒便暗、以明顯暗，以暗顯明，互為因緣、成中道義。餘問類推、如上一樣，你們以後傳法，依此輾轉教授，便不會失去宗要。 【結語】六祖這段重要的開示，指出外境無情五對、法相語言十二對、自性起用十九對，共成三十六對，這些現象都是相對而有，相互為緣而存在，是一種緣起的關 係。由於「出語盡雙，皆取對法，來去相因」，因而可以得到「究竟二法盡除，更無去處」，這便是「緣起無我」的結論。所以，這三十六對法是貫通一切經法，能 夠出入脫離兩邊。眾生由於執著的習性經常抓住一邊，落入極端。有的人執著於相，不能於相離相，因而墮入「常邊」的邪見；有的人執著於於空，不能於空離空， 因而宜蘭民宿增長「斷邊」的無明。六祖便以相互對待的觀點來破除常邊和斷邊的邊執。由於一切現象都是相對而有，都是緣起而有，沒有從自方獨立自存的性質，因而一切都是自性空，這是「緣起無我」的中觀思想。在日常生活中，「緣起無 我」表示一切現象都不是個人所能掌控的，必須依靠眾緣事情才能成功。勝義上，任何一個事件都是無我的；而世俗上，要有眾人的分工和承擔，依據每人分擔責任 大小的不同，因而獎罰的輕重也不同，一切都是處在相互依存的關係，這便是緣起無我的應用。總之，六祖用「來去相因」的三十六對法，來凸顯一切現象的相互為 緣，以避免思想的落入極端，確實是一個很善巧的教導。林崇安（靈山現代佛教雜誌,304期,2008）（作者：國立中央大學退休教授，目前為圓光佛研所、法光佛研所、內觀教育基金會董事，於圓光佛研所等授佛學課程，並於大溪內觀教育禪林教導止觀課程和因明研習）
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