【三十六對法】付囑後記第十章【三十六對法】六祖很擅長相互對待的說法技巧,晚年又以「三科法門、三十六對法」對身旁的弟子們開示相對的緣起法門,曹溪本《壇經》說:「吾今教汝說法,不失本宗。先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊。說一切法,莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙,皆取對法,來去相因,究竟 二法盡除,更無去處。三科法門者,陰、界、入也。(中略)外境無情五對:天與地對,日與月對,明與暗對,陰與陽對,水與火對。此是五對也。法相語言十二 對:語與法對,有與無對,有色與無色對,有相與無相對,有漏與無漏對,色與空對,動與靜對,清與濁對,凡與聖對,僧與俗對,老與少對,大與小對。此是十二 對也。自性起用十九對:長與短對,邪與正對,癡與慧對,愚與智對,亂與定對,慈與毒對,戒與非對,直與曲對,實與虛對,險與平對,煩惱與菩提對,常與無 常,悲與害對,喜與瞋對,捨與慳對,進與退對,生與滅對,法身與色身對,化身與報身對。此是十九對也。」 有一天六祖召集學商務中心生法海、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等說:你們和大眾是有不同的地方,如我死後,可以各化一 方當 老師。現在教授你們說法的方便、怎樣才不失佛心宗要。現在先說出三大類、來囊括宇宙萬有,同時必須動用三十六對,顯隱即離空有兩頭,說一切法不離自性,動識本來、就不失佛心宗要。例如忽然有人來問法要,你說的話都要雙對的;令知語中諸法、相互為因果,對待而生起。雙對法究竟性是一心,情見盡除時、更無一法可立。三大類是甚麼?陰、入、界便是。陰指五陰,即色、受、想、行、識五法。入指十二處;外六處即色、聲、香、味、觸、法六塵。內六處即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。界指十八界,即六根、六塵、六識。自性能含容萬法,名含藏識。若起思量即是轉識。生六識出六根見六塵。如此十八界、皆從自性中起用。自性若邪、生十八邪;自性若正,起十八正。若惡用,即眾生用。善用即佛用。用從可來,由自性有。雙對法又是怎樣?外境無情五對;天和地、日和月、明和暗、陰和陽、水和火,共成五小型辦公室對。法相言語有十二對;語和法、有和無、有色和無色、有相和無相、有漏和無漏、色和空、動和靜、清和濁、凡和聖、僧和俗、老和少、大和小十二對。自性起用有十九對;長和短、邪和正、痴和慧、愚和智、亂和定、慈和毒、戒和非、直和曲、實和塵、危險和平安、煩惱和菩提、常和無常、悲和害、善和瞋、捨和慳、進和退、生和滅、法身和色身、化身和報身共十九對。六祖說:上 來三十六相對法,若了解應用即貫通一切經法,出入即離有無二邊。從自性起用,共人言語,外於相離相、內於空離空。若著相即邪見,若著空即無明。執空的人便 謗經,但說不用文字。既說不用文字,人亦不用說話?如果說話,便是文字相了。又在說不用文字時。不用兩字、不是文字嗎?見他人有所說,便即毀謗他人,說是 著文字相。你們須知,自迷猶可、又再抗佛謗經;如謗經毀佛慧命,罪障便無量了。若著相外求,安立儀軌。或廣設道場,說有無二見;這樣做的人、是累劫亦不能見性的。其實只要依法修行,不要百事不想、而窒礙心性。但只聽而不行,如辦公室出租說食數寶、反令人生邪念。如依法修行,無住相布施。你們明白的;依此說、依此用、依此行、依此作、即不失本來宗旨。若有人問難 義理,問有將無對、問無將有對。問凡以聖對、問聖以凡對、不著二邊,成中道義。如此一問一對,餘問亦是一樣、即不失見性明白的理。又假設人問,怎叫做暗? 答說:明是因,暗是緣;明沒便暗、以明顯暗,以暗顯明,互為因緣、成中道義。餘問類推、如上一樣,你們以後傳法,依此輾轉教授,便不會失去宗要。 【結語】六祖這段重要的開示,指出外境無情五對、法相語言十二對、自性起用十九對,共成三十六對,這些現象都是相對而有,相互為緣而存在,是一種緣起的關 係。由於「出語盡雙,皆取對法,來去相因」,因而可以得到「究竟二法盡除,更無去處」,這便是「緣起無我」的結論。所以,這三十六對法是貫通一切經法,能 夠出入脫離兩邊。眾生由於執著的習性經常抓住一邊,落入極端。有的人執著於相,不能於相離相,因而墮入「常邊」的邪見;有的人執著於於空,不能於空離空, 因而宜蘭民宿增長「斷邊」的無明。六祖便以相互對待的觀點來破除常邊和斷邊的邊執。由於一切現象都是相對而有,都是緣起而有,沒有從自方獨立自存的性質,因而一切都是自性空,這是「緣起無我」的中觀思想。在日常生活中,「緣起無 我」表示一切現象都不是個人所能掌控的,必須依靠眾緣事情才能成功。勝義上,任何一個事件都是無我的;而世俗上,要有眾人的分工和承擔,依據每人分擔責任 大小的不同,因而獎罰的輕重也不同,一切都是處在相互依存的關係,這便是緣起無我的應用。總之,六祖用「來去相因」的三十六對法,來凸顯一切現象的相互為 緣,以避免思想的落入極端,確實是一個很善巧的教導。林崇安(靈山現代佛教雜誌,304期,2008)(作者:國立中央大學退休教授,目前為圓光佛研所、法光佛研所、內觀教育基金會董事,於圓光佛研所等授佛學課程,並於大溪內觀教育禪林教導止觀課程和因明研習)

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